《诗经》中的君子之风

作为中国最古老的一部诗歌总集，，，，，，，，《诗经》全方位、多角度地反应了从西周密年龄的历史生长与文化状态，，，，，，，，可从中管窥上古社会风貌。。。。。。《诗经》里的诗篇涵盖了诸多社会角色，，，，，，，，“君子”即是其中之一。。。。。。在《国风》《小雅》与《细腻》等篇章中，，，，，，，，共有63首诗，，，，，，，，提及“君子”一词近190次。。。。。。差别篇章中的“君子”身份差别，，，，，，，，既有代表贵族的统治者，，，，，，，，也有品行高尚之人，，，，，，，，尚有被女子倾心的男子。。。。。。可是他们都有一些配合的品质特征，，，，，，，，那就是有学识、有品德、有修养。。。。。。

以正经谦敬为规范的礼仪风姿

仪态正经是君子修养的基本要求之一，，，，，，，，君子应仪表规则，，，，，，，，举手投足之间都要合乎礼仪规范。。。。。。《曹风·鸤鸠》曰：“淑人君子，，，，，，，，其仪一兮。。。。。。其仪一兮，，，，，，，，心如结兮。。。。。。”这里的“仪”指的是君子外在的威仪，，，，，，，，包括了小我私家仪表、举止风姿以及礼仪做派等一系列综合特征，，，，，，，，一样平常通过君子的仪容举止及衣服配饰体现出来，，，，，，，，例如《秦风·终南》中“君子至止，，，，，，，，黻衣绣裳。。。。。。佩玉将将，，，，，，，，寿考不忘”等。。。。。。值得注重的是，，，，，，，，《诗经》中通常提及“君子”，，，，，，，，多用“乐胥”“乐”“岂弟”等字眼举行修饰，，，，，，，，如《小雅·桑扈》中“君子乐胥，，，，，，，，受天之祜”、《周南·樛木》中“乐只君子，，，，，，，，福履绥之”、《小雅·蓼萧》中“既见君子，，，，，，，，孔燕岂弟”、《小雅·湛露》中“岂弟君子，，，，，，，，莫不令仪”等等，，，，，，，，“乐胥”“乐”“岂弟”都有和和乐乐、夷易宽厚的意思，，，，，，，，旨在赞许君子风姿翩翩、谦敬推让。。。。。。总的来说，，，，，，，，君子在朝堂上要心胸雍容，，，，，，，，在庙堂上要庄敬严肃，，，，，，，，在宴席上要夷易温顺，，，，，，，，只有这样才华随处彰显君子风范。。。。。。

以诗书才学为基础的文化素养

通达诗书，，，，，，，，往往是君子之风的标配。。。。。。关于一位君子的生长来说，，，，，，，，学习是摆在主要位置的事情，，，，，，，，关于君子品质的养成有着至关主要的作用。。。。。。《诗经》中许多篇章都塑造了文采斐然、钻研学问的君子形象。。。。。。《卫风·淇奥》是《诗经》中深度形貌君子的代表作品，，，，，，，，树立了君子由内及外的风范，，，，，，，，其中“有匪君子，，，，，，，，如切如磋，，，，，，，，如琢如磨”一句即是对君子（此诗指卫武公）认真钻研学问的形貌。。。。。。“切”“磋”“琢”“磨”，，，，，，，，本义指关于玉石骨器举行细腻加工，，，，，，，，引申为卫武公在钻研学问的时间像加工玉石骨器那般受苦仔细。。。。。。《小雅·裳裳者华》中有“我觏之子，，，，，，，，维其有章矣”一句，，，，，，，，形貌了一位才华横溢、富有修养的华服青年，，，，，，，，《小雅·都人士》中赞许君子“其容不改，，，，，，，，出言有章”，，，，，，，，即言语雅致，，，，，，，，出口成章。。。。。。《小雅·桑扈》中“交交桑扈，，，，，，，，有莺其领。。。。。。君子乐胥，，，，，，，，万邦之屏”，，，，，，，，用青雀颈间的羽毛来比喻有才华的君子足以使国家安定和乐。。。。。。周代的君子大多是各个诸侯国的贵族阶级，，，，，，，，社会职位较高，，，，，，，，这使得他们得以接受优异的教育，，，，，，，，君子们往往通过勤勉学习来通达圣贤义理，，，，，，，，抵达进德修业、治国安邦的目的。。。。。。

以仁爱忠信为焦点的品德境界

在周代，，，，，，，，君子作为政治职位的看法一直淡化，，，，，，，，其品德内在一直凸显，，，，，，，，为后世淬炼和铸造纯粹的君子品质涤讪了基础。。。。。。在《诗经》中，，，，，，，，赞颂君子，，，，，，，，最主要的是要一定其品行修养。。。。。。《小雅·鹿鸣》云：“视民不恌，，，，，，，，君子是则是效”，，，，，，，，意思是君子仁爱宽厚才华给众人做模范；；；；；；《细腻·卷阿》中“有冯有翼，，，，，，，，有孝有德，，，，，，，，以引以翼。。。。。。岂弟君子，，，，，，，，四方为则”，，，，，，，，指出君子应当有孝心、有品行；；；；；；《小雅·小弁》中“君子无易由言，，，，，，，，耳属于垣”，，，，，，，，提倡君子应当言而有信，，，，，，，，禁止易许诺，，，，，，，，允许一旦出口，，，，，，，，就不可后悔。。。。。。由此可见，，，，，，，，无论是宽厚爱民，，，，，，，，照旧忠悌孝信，，，，，，，，都应当是君子具备的内在品行。。。。。。在周代，，，，，，，，尚有一个文化征象，，，，，，，，即将玉石的特征与君子的内在品行联系起来，，，，，，，，《礼记·聘义》中就有“君子比德于玉”的说法。。。。。。以美玉比君子的修辞用法，，，，，，，，在《诗经》中也随处可见。。。。。。《秦风·小戎》曰：“言念君子，，，，，，，，温其如玉。。。。。。”这是一首女子忖量征夫的诗歌，，，，，，，，此处的“君子”是女子从军的丈夫，，，，，，，，“言念君子，，，，，，，，温其如玉”是赞美其良人温然如玉的高尚品质。。。。。。由此可见，，，，，，，，君子之以是备受恋慕和赞许，，，，，，，，不但是由于身份职位的尊贵，，，，，，，，更是由于其具有善良仁厚、质朴孝信的品德品质，，，，，，，，君子的品质是内在美与外在美的统一，，，，，，，，是内在修养与外在风姿的有机团结。。。。。。

以安邦定国为追求的英雄风范

周代战争频仍、民不聊生，，，，，，，，作为统治阶级的贵族，，，，，，，，自然担负起了征伐作战、保家卫国的重任，，，，，，，，因此周代尚武之风盛行，，，，，，，，士人们大多力大无穷，，，，，，，，雄姿英发，，，，，，，，《诗经》中许多君子都是武士形象。。。。。。《小雅·车攻》曰：“之子于征，，，，，，，，有闻无声。。。。。。允矣君子，，，，，，，，展也大成。。。。。。”此诗赞颂周宣王意气风发的雄姿。。。。。。《秦风·终南》曰：“终南何有？？？？？有条有梅。。。。。。君子至止，，，，，，，，锦衣狐裘。。。。。。”诗中的“君子”指秦国的初代国君秦襄公，，，，，，，，赞美其临危受命，，，，，，，，骁勇征战。。。。。。《唐风·扬之水》曰：“素衣朱襮，，，，，，，，从子于沃。。。。。。既见君子，，，，，，，，云何不乐？？？？？”形貌了将士们整装待发追随将领奔赴战场的雄阔画面，，，，，，，，彰显了将士们保家卫国、抵御外敌的英雄气焰。。。。。。总之，，，，，，，，《诗经》中的君子多富有家国情怀和继续精神，，，，，，，，关于国家的兴衰荣辱肩负着重大责任，，，，，，，，这种勇武敏行的气概、慷慨激昂的英雄情怀令人敬重。。。。。。

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